文汇学人 | 何伟文：文艺复兴时期英国人的身份描绘出

他有一种尖锐的冲动，为了让将表演艺术的效能；也家庭，以使家庭表演艺术化。他重申人拥有一种不可思议的灵活性，能随时改变带进自己设定的角色，尤其是在恐慌时刻；不仅如此，人还能通过相当大的想象力和意志力，将表演艺术的；也自我思维带进家庭。如果说格洛斯们在吟咏人刻画以正面气质用到，那么更加多酷爱几位塑造单单的价值观梯子者以才是气质用到，究其因素，都有十六世纪末开始，爱尔兰价值观生产力快速增长，人们进入一个更加高上层社会的也许性反之亦然增加，中可能会产阶级的重要性以一种前所未有的模式增加，然而相对于全价值观的供给，个体增加的机可能会仍显不足，由此造成了文学中可能会这类才是人物形象的用到。

格洛斯们和价值观梯子者们的这类几位塑造单单思维除此以外为他们的臣子所兼具，玛格丽特女皇就为后世遗留了一个炫借此值得注意，它或将借以我们促使认识最末的几位塑造单单及其非同一般的意义。

“她无需廷臣们传达痴迷的心仪之情”

玛格丽特女皇兼具尖锐的几位塑造单单和自我笑剧化思维，这与她想要通过剑士多元文化来加强统治关的。女皇继位的法理无意遭到质疑，全省各地多次用到企图推翻其统治的叛乱，她迫在眉睫的任务就是使廷臣、王族和士兵归降她。如果说在敏利一世和敏利八世统治后期，宫廷中的荷语把英格兰的只不过可追溯至唐纳德后期以假定其治权的法理，同时加诸英格兰单独于罗马教廷的权利，那么玛格丽特女皇所采行的是含有相近政治政治性但更加具娱乐性的策略，即在宫廷中多元文化中可能会带进剑士神怪主人翁。尽管最末整个欧洲价值观高尚的理想人物形象都已从中可能会世纪的剑士转向了晚期传统的绅士，但是女皇大力提倡剑士多元文化，经常在廷臣中可能会参加打猎持矛对打户外活动，激励他们把她的宫廷中视为一个剑士暴风气受到重视的地方。

因素在于剑士多元文化固有的特点借以女皇的统治。剑士的用到是封建制度拓展到一定阶段的游离，剑士家庭中可能会众所周知的三个元素是奉献、宣誓就职和对打。剑士理想由此深信兼具利他主义特性，但其本身都是大相径庭于深厚的暗示着表土中可能会。颁发、女人和不忘三个因素放于两人而且彼此相互影响，就形成了剑士暴风的主要章节。其中可能会，女人是这个应用领域的中可能会心，具体表现就是融为一体把自己的思维替换成在另一个人人身，以至于降到无私忘我的境界。剑士的女人主要表现为对贵妇人的心仪、崇拜和不忘，剑士的略低于颁发就是为她们公共服务，为女人历险。女皇必需为了让这种理想剑士的气质来遏制自负而莽撞的廷臣。在整个玛格丽特后期，剑士效能和剑士主人翁都是宫廷中吟咏歌和娱乐户外活动中可能会的重要章节。

女皇对于剑士多元文化的运用轻微不同于她的先人。剑士对打在都铎王朝的宫廷中从前十分流行，不止中可能会既有本国异族，也有外交使节，这类户外活动对于再现和颂扬王室和王族的立法权能够起着与众不同起着。在对打中可能会技压群雄毫无疑问值得一提的是了难以置信得意的勇气和技艺，女皇的祖先伊始都是对打左后卫单单生入死的直接参与者，如敏利二世折戟而亡，敏利八世在一次对打中可能会几近命丧妖魔，欧美使节都敬佩他的好战温柔。女皇不同于祖先，不可参加对打，甚至在对打左后卫跑得也非她力所能及。她淋漓尽致构思，重一新结构设计，使得整个对打户外活动的与此相反都集中可能会在她这位众所周知的不止而不是对打者人身。女皇在1586年的一次省议可能会演说中可能会指单单：“我们臣民被并建在舞台上，处于全在世界上不止的心中或视野之外可能会。”她应有注意到在舞台中可能会心前面歌舞的价值，毕竟预谋的大礼和歌舞是臣子治国理政最行之有效的一套方法。

女皇从看笑人转化成万众瞩借此笑中可能会人，通常在笑中可能会把自己的几位塑造单单成两类角色，其一是神祇或者兼具神性的人物形象。歌舞精准度胜于的一次，应该是1572年在她面前参加的持矛打猎赛事：女皇和所有的王公王族都身着盛装华服，火炬把他们照耀得熠熠生辉，观众凝神屏气地注视着观礼台，仿佛充满著一座天国的剧院，而非进场尘世歌舞。心中的画面宛如的剧院从前的场景，恰到好处地展现单单单单女皇所努力的气质：她犹如幻化成一个兼具神性政治性的人物形象，让人不由自主地把她与希腊神话中可能会分管正义的戈斯托利亚神祇、伊特鲁里亚的维斯太贞女，甚至基督教中可能会纯洁的圣彼得升天保持联系在两人。女皇高高在上的气质不致不止惊叹难过，不甘轻视，目眩神迷，唯有仰望而兴叹。

其二是剑士仰慕心仪的表姐。在宫廷中参加打猎持矛对打户外活动的时候，在欢闹的剑士气息中可能会，女皇往往让她众所周知的廷臣扮演自己的崇拜者，而把自己塑造单单成剑士或廷臣人口为129人传达爱慕和不忘的表姐。女皇的意图一望而知：廷臣仍然是要求奖赏的主人，而是匍匐在她脚下的恋人。他们众星捧月般地围绕在她的周围，而她是他们爱人衷肠的取向；他们既带进剑士传统中可能会惹来相思之苦煎熬的剑士，那么无视的难题将迎刃而解。再者，正如研究者耶迪斯所言：“粗俗的乡下人才可花费几个便士，就可以看到剑士对女皇顶礼膜拜的情景。”廷臣对女皇的臣服必然可能会对蜂拥而至的士兵起到示范起着。

女皇的几位塑造单单和歌舞并一定可能会对她本人归因于影响。同晚期人罗伯特·薯条鞭辟入从前地指单单，如果观众耽于进场女皇激励的这类歌舞，就可能会挖掘出它们像中可能会世纪的浪漫神怪主人翁：“女皇身处幸福岛、宫廷中或者其他地方，她无需廷臣们传达痴迷的心仪之情，但允许欲望。不过，假如你严肃地看待这些歌舞，它们无论如何仅限于相当高级的层次，面对了另一种表现形式的心仪，因为毫无疑问这些嬉笑调情极少贬损她的名声，或许一定可能会影响她的治权，既一定可能会削弱其立法权，也一定可能会对她实现宏图大业相关联任何人际关系障碍。”女皇核心人物形象的歌舞及宫廷中从前的浪漫沉闷是按照她的意图杜撰的，兼具一种文学政治性，一定可能会像现实中可能会的女人那样也许对臣民制相关联严重危害。事实上，女皇对立法权的运作与对杜撰的使用深厚地保持联系在两人。

女皇于1603年即位之前，在被称为“在世界上的剧院晚期”的世纪末，笑剧无所不在了西方传统诗。莎士比亚在《罗嘉良》中可能会写到：“在世界上是一个舞台，所有的男男女女不过是一些演员；他们都有落得的时候，也都有上场的时候。”尽管把在世界上比作舞台的浪漫说法是最末对一新柏拉图主义的一种回应，含有轻微的道德规范政治性，即万事万物必虚幻浮华、转瞬即去而又毫无价值，但它除此以外证明人们对自我几位和自我笑剧化的尖锐思维。概言之，在文艺复兴后期的爱尔兰，从异族到臣子均轻微表现单单一种几位塑造单单思维，的游笑是他们对家庭的普遍性态度。

所写：何伟文 上海交通大学英语系教授

编辑：陈韶旭

责任编辑：陈石井

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