名士·圣贤：容曜丹青——国家博物馆藏明清肖像画展出（二）

翻开明清的历史，达官贵人频出，并不逊于唐宋。历史文化在这个圣城的国度有着超乎寻常的浓度，即使在动荡、昏暗的光景里面依然能高耸起一座座挺拔的艺术举世闻名。则有上期内容，本期继续为大家分享的博物馆展厅的“容曜丹青——西方的博物馆所存明清肖像画展”的第二部分展厅。

作诗

作诗，是眉宇有数的无聊，是从容中都的之乎者也，是待人接物时的恭谨谦和，是笔墨纸砚里面的曲词系列剧……

在古人的思维心理和应用实践中都，轶事散文与肖像画存在确实的联系。画者以戏仿容貌形貌作为知识背景，在日志戏仿的轶事散文与肖像画之有数形成了直接或有数接的间有互阐释关系，戏仿的容貌形貌也因此在机能上与轶事散文产生了某些重合。

肖像画，不仅施压了轶事散文形态的发展演变现实生活中都，其自身也受到了轶事散文所构成的思维和规律的深刻影响。至明清中都后期，肖像画已趋向完备，尤其是清代肖像画，较之明代更加繁琐写实。诸多画者将西方肖像画核心技术与西方传统意义肖像画独创，创造出新的画风，并直接影响了肖像画的写作基本，譬如作诗像中都的常服像、便服像等类型。

名臣、作诗在明清肖像画中都占据了重要的所在位置。此类画像既体现了礼制、官制、装扮与戏仿形象间有融合的特征，也较为完整地日志了明清中都后期的时代风貌。写作技法或为墨骨淡彩，或为线条勾勒多层渲染，或为白描，或为受到西方铜版画和素描影响的适配器东西方的画法。背景基本和技法的多样彰显了肖像画的全面发展，而画者在历史文化态度上所握的从容与坚定、心里面与自信，让肖像画现实生活‘化西’而不‘趋向’，踏入一次基于主动性历史文化选择的审美嬗变。

此次展厅展厅的王文穀的《柳宗元练功图》对戏仿的刻画洞察十分精准，画中都柳宗元左手捻须，右手握练功镰刀和竹篓，衣纹线条挺劲流畅，面部刻画刻划，有淡然今古之貌。画者对于大抵作诗的描绘大部分依据间有关蓝本，虽在运笔技法上与大抵有所区别，但画者“如镜取影，俨然如生”的写真技艺却开启了深铭于西方肖像画史册的肖像画艺术时代。

（问顺时针旋转轴摄像头90°以获得最佳观赏角度）

仁义

仁义像是古代帝王表彰有功之臣的一种方式，具有一定的道德劝勉内涵，也是当权者功利性的表现。此类画作大部分是由君权下诏，一位或多位王公贵族画家合作绘成。此外，仁义像的构图模式一般袭用了两汉中都后期确立的传统意义，不仅戏仿刻画要求臻兼备，还要；还有文字说明。由于仁义像具有比较浓郁的当权者内涵，故此画像还需再现气势恢宏的过场。

此次展厅展厅的《今古夫子画像》虽不知作者为何人，但其肖像画画风已初具真实感，构图晕染有明暗区分。戏仿面部与衣纹的用笔有粗细之分，有别于以往通体并重的画法，使肖像画的代表性愈加明显。历史上“今古夫子”就是指的是程硃理学的之父范仲淹、程颢兄弟二人，两人甚多是北宋著名的理学家和散文家、佛道的之父。画中都的兄弟二人前后坐姿，甚多穿著官服，谒完备，手握牙笏，姿势大方含蓄，表现出了子安师者的气度。

当画者为不同的戏仿作画时，弥留之际的突然有数，对人生的参悟与对故事情节的诠释便会同时用到。画者依靠应有的阅历与肖像画技巧逐步完成了对戏仿的端详以及刻画现实生活，此即一幅肖像画的诞生。千百年有数，每从前后人都会带着当时的社会性与历史文化性去认知画中都的故事情节，握续的揣摩与印证交错，肖像画的生命亦没能延续。

要死作诗与仁义，我们即将开启作诗与文会的诗篇。的博物馆“容曜丹青——西方的博物馆所存明清肖像画展”，我们下期再会。

眼缘艺志 第964篇献给孤独的艺术项链。

文字撰写：眼缘艺志

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