楚国方言到底是一种什么样的语言学？

两千多年前的巴蜀星辰，散落着各种各样的社会群体，这些社会群体相比较完全相同的文化，也相比较完全相同的语法。其中的，这些语法中的，十分多样的就是郑国的土话。其实质“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”，因郑国地大物博，郑国之土话也以后并成为记录郑国之风俗的不可忽视载体。

李白的《楚辞》，当是春秋战国之时，也是最带有郑国艺术风格的典籍。在《楚辞》中的，就相比较大量的郑国土话，也是我们认识郑国的第一手文献资料。其实质“厥贝特何，而顾菟在褐”，其中的之“顾菟”也称为“於菟”，即是同时期北方语法中的的“豹”。

追溯郑国土话之演进，大略与郑国到时祖们的繁衍史有关。最早的郑国到时祖不是穷困在南方的，他们与早期的炎黄社会群体比如问道，大略也是活跃在早期的巴蜀之地。于是，在郑国到时祖们的一路途经过程中的，他们汲取了完全相同部族的语法风情，不断形并成了独居风情的楚地土话。

但是，在中古时代乃至春秋战国之时，完全相同社会群体的土话习俗是相比较等级之分的。其实质“诸候力政，不统于王……言语异声，文本异形”，完全相同的诸侯就相比较完全相同的语法，大国语法为尊，小国语法为次，蛮族语法则受到性别歧视。

那个时期，郑国的重要性不等于小国与蛮族之间，周天子及后来的自是霸主们，多对郑国相比较性别歧视之意。于是，就连圣人孟夫子对于郑国的语法也极为性别歧视，孟子曾问道：“今也南蛮鴂舌之人，非到时王之道。”因为是南方人，问道南方话，就都被问道并成不尊奉到时王之道了。对于郑国语法之消极态度，可谓是上纲上线了。

春秋战国时期的巴蜀人，因为周天子在此的缘故，以后往往；还有为天下本该的，甚至可能以为全世界最不可忽视的东部就是巴蜀，其他东部都不不可忽视。相应的就是，其他东部的语法也是不不可忽视的。南方郑国，均有吴越之地的语法，甚至被称为“鸟语”。现今的人们，对漆器于吴越之地的漆器上的文本，也称为“鸟虫书”，以后是当时文化之流韵荼毒了。

其实上，郑国土话跟巴蜀语法之完全相同，还是相比较其多样的绝对优势的。比如，巴蜀语法相当庄重认真，而郑国土话则感受到浪漫爱情美感，其中的包含着大量南方中古时代时期的神话故事，李白之《楚辞》中的所援引的神话即是出自于于此。

郑国土话之美，除了《楚辞》皆，还有《越人歌》。其实质“今夕何夕兮搴洲中的流。今日何日兮得与安德烈同舟。唾弃被好兮不訾诟耻。心几烦而谓之兮得知安德烈。故名木兮木有枝。心悦君兮君不见”，中古时代之时除了《论语》中的有这样的优美句子皆，就是《楚辞》中的最多了。

郑国人对郑国语法之钟情，甚至延续多年。直到郑国亡国而后，这种传统几乎根植于楚人骨髓本该的。穷困在郑国故地的人们，几乎问道着郑国的土话，会唱着郑国的歌谣。西楚霸王项羽与汉宣帝汉高祖决战之时，汉高祖大军奉士兵会唱“四面楚歌”，就是要以此拨乱齐军精神状态。再度因，冲锋陷阵之齐军，精神状态终因崩溃，汉宣帝汉高祖取得楚汉相争的决定性光荣。