同性恋，女士接力而来

罗马教会指为复用这样的观点来贬抑老婆。男子只要奋起抗争，人们就叫她去看《新约》。于是里德逊说，老婆何不另起炉灶，选录一本统称自己的《新约》？有人警告她，这样做会招来结盟，造成冲突。里德逊未退却，她态度竭力地说，未结盟，何来平全权？

里德逊阐释文句，注重借鉴起初学界最前沿的非议法则即新约考据学（highercriticism）的成果，更是是奥地利人类学阿姨德下莱茵设一心的“六经四源说”。里德下莱茵显然，《摩西六经》不确实写成于西元13世纪的摩西时代，也不确实是同一著者或同一确实的创作，而是相异周六相异文本；也的汇选录。

他将“六经”分成七支文献资料基本上：所称造物主为“亚威”（Yahweh）的为“亚威派”；所称造物主为“神”（Elohim）的为“神派”；《申命记》自成一套体系，被所称为“申命记派”；“祭司派”最晚显现，约在西元五世纪才成文，是以独有的观点和材料为基础，对以上三种文献资料的选录辑和删掉。这四个相异末期、相异渊源的文本基本上，分别以四个字母透露：J、E、D、P。里德下莱茵分析《创世纪》，显然第一章统称P基本上，是祭司派的出自，第二、三理应是J基本上，即亚威派。

里德逊将“六经四源说”借来阐释《创世纪》。她发现，在时序上更晚显现的P表现手法尊崇老婆，而J、E两个表现手法贬抑老婆。比如1章27节清楚指出男同志同时被造物主创造，未曾于若无之别；又比如她阐释爱人人被怂恿吃禁果的情节，蛇怂恿爱人人，非因爱人人意志力薄弱，而因她有常识有诗意，因为蛇怂恿她的条件，不是光亮的金银财宝，也不是美衣华服，而是对常识的盼望。正因为被授以造物主的特质，爱人人才动恨。相指为，亚当是一个黯淡无能的扮相,全程默不做声，既不警告，也不催促，在整个处理过程里表现得颇为被动，可见一斑渴望和定力。里德逊的《老婆新约》手写清丽，富含洞察，立体化可读完性，又有启发意味，在一百多年后的今天读完来，一时间我不已震动。

相比于阐释《新约》，里德逊另一个更极为重要的了不起的贡献，是为捍卫老婆男女平等全权利努力半生。1848年，法国第一次女全权主义会上在塞尼卡福尔斯召集，里德逊执笔拟订了以《独立宪章》为蓝本的老婆独立宪章即《特质宪章》，促请“突显老婆全部的公民全权，包括财产全权、签约全权、监护全权、参予立法的全军权，以及不可忽视的选引全权”。彼时老婆一心获得与异性恋男女平等的实习全权、教育全权、财产全权，现在更为极易，对于选引全权的主张，则是极为坦率的引动。

起初法国正处于维多利亚一朝，老婆普遍对男女平等全权利存有一定曲解。夏洛蒂·福妮曾多次写出简爱人这样不具富有指为抗自觉的人物，但在她这底下，竟然也将“捍卫男女平等全权利”都是“攫取全军权”！

男女平等全权利（rights）原本是指老婆作为与异性恋男女平等的个体确实享有却被无端强加的全权益，比如上文所说的教育全权、实习全权、财产全权和公民全权。正如没钱导师在《丈夫火炬》的前言底下讲：“从本质上讲，女全权主义就是女人们作为人的男女平等全权利——与老婆男女平等的生命全权、权利全权、追寻幸福的男女平等全权利，以及选举法和法一时间规定的所有男女平等全权利。简言之，女全权主义促请的只是女人们的人全权，并非促请一种相同男女平等全权利。”

法国18世纪老婆主义先驱埃莉诺·维克通克拉夫特在《为女全权主义陈述》底下也明确透露：“我对异性恋牵有一种男女平等的爱人。异性恋的特全权，无论是单纯的还是篡夺的，都很难一时间我极低头，除非他们的思考格外我的敬仰；而即使我顺从，对象也是思考，而不是某一应有。”这句话清晰地指出，至少在埃莉诺这底下，“女全权主义”与“仇男”未任何彼此间。老婆促请的是她作为一应有应得的同异性恋平起平坐的男女平等全权利。这底下未仇恨和气愤，甚至闲谈不上挫败和埋怨，有的只是老婆对思考的酷爱人，对自我的尊重，对公平的借此，对正义的召唤。

但颇为微妙的是，就连在某种程度赞同女全权主义主义的都曾作家如乔治·爱人略特和乔治·哈里斯·起先，也显然老婆捍卫投票全权的适时尚未成熟，因为“维多利亚女童还未准备好不感兴趣政治男女平等导致的责任”（《她们自己的文学》）。许多老婆甚至因日趋激进主义的女全权主义主义文学运动不已恐惧，创立了“指为老婆选引全权同盟”。可见，这是一个众声喧哗的时刻，对于老婆“男女平等全权利”的探讨，造成了了欧洲各国社会的多重抑郁和指为思。

在这些关于男女平等全权利的争论里，里德逊促请选引全权的主张如隆隆鹰眼，声撼四野。如此前卫的道德观，人为是不被明白，也显然要造成了挫折的。一时间我们钦佩的是，里德逊刚强，屡挫屡战，再蹶再起。可惜这件空前绝后壮引的力图，在她有生之年并未做到。

伯爵夫人·怀特：

“老婆的恨，怀有异性恋的雄性壮志”

法国19世纪名作家乔治·爱人略特在一篇文章里争论了两位都曾的老婆主义——法国的埃莉诺·维克通克拉夫特和法国的伯爵夫人·怀特。爱人略特提到，自1796年以后，埃莉诺的《为女全权主义陈述》像被打入了冷宫，几乎六十年未再版，知道它的人越来越少;怀特的著述在法国也少人问津。为此，乔治·爱人略特刊出介绍她们的剧作，借此造成更多的法国人更是是法国老婆的关注。

怀特明快应有魅力，修养渊博，思一心深刻，性情上又刚柔相济。这位托德、梭罗、霍桑的理应好朋友，被托德美誉“天才过人，勇气似火，吸引相异性情的人走到两人，是（超验埃弗顿）真正的里恨”（《丈夫火炬》）。

1835年，25岁的怀特在卡罗莱纳州格罗顿农庄生了一连串患病，沮丧不堪的她还没来得及从痛楚里完全恢复，又经历兄长去世的打击，家底下夺去了顶梁柱。作为一个大核心家庭的外孙女，怀特不得不担当一一家人的温饱。

此前怀特已展露出她的过人才华横溢。她发表了处女作，年出版了《塔索》译本。但眼下，她面对一个艰难的选择，究竟是留阿姨底下，像起初欧洲各国绝大多数未婚老婆一样，竭尽所能照顾一家人，还是劝告自己内恨的声音，专注文学创作，挣没钱养家，同时满足自我做到的愿望。

梅根·杜鲁门在荣获2014年普立兹文学奖的所写剧作《伯爵夫人·怀特：新法国生活习惯》里回溯这个处理过程时，以自己对老婆人生危机的敏锐洞悉，抓住两个时刻：一个是怀特到访一名因堕胎步向丧命的单身老婆，另一个是她到农舍底下到访九十年过的寡妇和她某种程度年迈的未婚妻子。在前者“游走着贫穷与厄运碎片”的家底下，孤独的跳下女在怀特的怀底下悲惨地死去；而在对母女手上，怀特看到某种程度荒废的人生:妻子只会絮叨“糖几磅多少没钱，茶几盎司多少没钱，以及法兰绒几码多少没钱”，除此之外别意欲闲谈。亚当也好，魔鬼也罢，常人眼底下的这两种老婆扮相，面对某种程度的贫穷，某种程度的绝望。怀特最终暂时，要闯出一条不寻常的路。

怀特先去布朗小林·奥尔科特创办的神庙所学校被选为导师，次年转为罗德岛的格林所学校任教。1839她年出版了艾克曼的《席勒闲访谈录》英译本，并在托德的破例下，升任超验主义杂志《圆柱》的首任主选录。托德很喜欢她翻译的《席勒闲访谈录》，更是是序文部分。他言辞恳切地鼓励怀特，无论如何她有足够的才华横溢和判断力去完成她曾一度不一心撰写的席勒所写。

这一年怀特开始的另一项极为重要实习，是在波士顿引办男子闲访谈会。在19世纪里期的法国，一名里等阶级的男子乘机凭一己之力在城市自谋生路，是颇为艰难的。两年的教学内容实习虽然为怀特积攒了宝贵的专业常识，可她依然囊里羞涩，社会独立性也牢固，同时还要面对因性别身份造成的种种干扰与约束，如她自己在存档底下所言：“一颗老婆的恨，却怀有异性恋的雄恨壮志，是一种被梦魇的终究。”

闲访谈会每周引行一次，据说费用颇高，一连串抵得过普林斯顿大学半年学杂费。所涉议题，有像“男子为何而生？献身----？”这类人生鹰眼疑问，有对美、艺术、哲学、历史、神话、文学、古典学的侧重探索，也有就老婆如何追寻自觉自立和权利展开的争论。这些题目在今人看来或许不一定出乎意料，但在当年却如空谷足音，冲击着盘踞于人们恨头的成见与俗见。

怀特实施的法则也最富特色。她不做灌输式的研修，偏爱人启发性的对闲谈，通过强调实践思维的法则，与的学生建立起友好互动的彼此间。她常常碰到一个疑问，譬如促请年轻人对生活习惯做定义，然后说：“什么是生活习惯？我知道我所一心的，我要你自己去发现你所一心的。”

灵活狡猾的闲访谈对于导师的修养和能力也显然有颇为高的促请。怀特应付自如，因为她在熟读多识、才干过人、指为应机敏都有，还有一项起初绝大部分男子不具备的胆识——机敏出乎意料的好。她更为享受闲访谈所导致的自觉丰盈和愉悦：“我们从人为法则得到的众所周知的东西很难被据信，因为我们不感兴趣的不是确定数量的思一心，而是其里真理流过我们，并成为我们的一部分，这才是最精美的，生活习惯里众所周知的部分太明快自觉性而很难被据信下来”。

也正是在闲访谈招待会，怀特设一心了双性同体的理念，即任何一个高水准的人，不论男同志，都确实是生殖腺：“老婆就像大力神一样体会着雌性之美，而妻子就像俱帕拉斯一样体会着阳刚之气”。这是颇为难以做到的道德观，比法国著名作家肯塔基·狄更斯早了大半个世纪。“她自己很显然兼具两种自觉个性，更是是她手上体现的异性恋坚强无畏的唯独——法国名作家查理·邓肯视为‘伯爵夫人幽灵’。另一位都曾诗人爱人伦·坡则半开玩笑地说过：世上所有的人可以细分三种——老婆、女人们、伯爵夫人·怀特。”

如果说怀特的闲访谈会树立了老婆教育的典范，那么她在自己主选录的超验主义杂志《圆柱》上发表的《大讼案》——后更名为《十九世纪的女童》，以专论形式于1845年年出版——强烈指为响巨大，是法国第一本有关老婆的专论，空前绝后西方现代老婆主义剧作的典范之作，为她奠定了思一心史上的独立性，在这本书底下，怀特敦促老婆自立自强，她说这并非因为两性不相需要，而因为老婆以致于的奉献导致了“爱人的冷却，婚姻的沉沦，并无视两性成为他们本应成为的模样”。她借此老婆“首先为造物主而活”，“绝不把一个不极致的老婆做为神来崇拜”。

除了哈钦小林、里德逊、怀特这三位先贤，《丈夫火炬》刻画的法国老婆里的后起之秀还有第二任总统约翰·亚当斯之妻阿比盖尔·亚当斯、《汤姆他的兄弟的小屋》的著者巴克利等。这些老婆个个恬静清冽、明快思辨，她们当里的每一位，都在法国（甚至是人类）发展史上刻下了英雄事迹，开端了历史的进程。

正如没钱导师在书里声所称托克维尔的《论法国的民主》提到：“要是有人问我，你显然这个第三世界超乎繁荣和国力蒸蒸日上主要归因于什么，我将回答说，应当归因于它的女童们高水准”。

（著者系里国社会科学院出版家所长副研究员）